这也就是说，情是性的心理基础，性是情的扩充、推广。
这既是善的境界，又是美的境界。朱子所说天理流行之乐，是指人与人、人与自然的整体和谐之美，曾点只是举其一事而言之。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。这言外之意既然不能用抽象的概念语言去表达，于是发于咨嗟咏叹之余，而有自然音响节奏，这就是诗的语言，也正是为什么要作诗的原因。唯有当下，才有真正的快乐。[31]《朱子语类》，第1031页。如今人读《诗》，何缘会长一格？《诗》之兴，最不紧要。
如曾点，却被他超然看破这意思，夫子所以喜之。有欲则有思，这所谓思，是指情思[35]。同时，强调由情而见其性，不是离情而言性，如果离了情，性体也就落了空。
心者一身之主，是主宰和支配人的行为的。从根本上说，朱子不是从知性出发建构其心灵哲学，而是从情与知的结合上建构其心灵哲学，其中，情感居于核心地位。且性之为体，正以仁义礼智之未发者而言，不但为视听作用之本而已也。因为性不可见，因情以见。
又曰仁义礼智根于心，此是性上见得心。良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。
只从心上讲性而不讲情，与只从心上讲情而不讲性一样，都不是朱子所提倡的心灵之学，必须从心灵之全体即性情体用上说明其存在及其价值，才是朱子所提倡的。兼性情而言者，包括乎性情也。仁理以爱之情为其真实内容，并由爱之情而实现，这是朱子仁学的一个重要特征。故以其未发而全体者言之，则性也。
这是心统性情说的一个主要观点，即确立情感在心灵中的地位，突出情感在生命中的重要作用，不只是从视听作用即知觉上说心而已。陆象山以立大本为宗旨，除了先立乎其大本，别无伎俩。未发、已发是心之未发、已发，其实际内容是喜怒哀乐之情，中和其情状。对于孟子的恻隐为仁之说，他是完全接受的，因为这正是由情而见性，由恻隐而见仁。
仁是儒学的核心，也是朱子理学的核心。浑沦的意思是生理和生气即天地之大德与天地之气、仁理与恻隐之心浑合无间，从整体上说生即仁。
虽然是从性情关系讲仁，但是却离不开心，爱是情，爱之理是性即仁，但都是讲本心。但是，知觉有能知觉者，有所知觉者。
《中庸》为什么从喜怒哀乐之情讲大本、达道？这本身就说明，儒家的人性学说是建立在情感之上的，是以情感为人性的主要内容的，性情是不能分开的。朱子理学是天人合一论的生命哲学，其心说则是这种哲学的最集中的体现。否则，仁就是悬空之物。但存在不是静止不动的实体，它就在流行之中，所谓流行周遍而妙用无不在，就是从功能上说，情是表现性的，知觉是实现情的，这就是心统性情之说。心之全体妙用，就是心之性情，以性为全体，以情为妙用，而虚明知觉贯穿其间。就人心而言，以恻隐之心为生道，既说明其存在意义，又说明其价值意义，是存在与价值的统一。
这就是有这性，便发出这情。其流行该遍，贯乎动静，而妙用又无不在焉。
概念是静止不动的，但它不是独立的存在，只能存在于情之中。程颐强调体用性情之间的区别，体用自殊，安得不为二乎？即认为性与情是两个东西。
然则谓未发时无心可乎？ 心为已发之说即旧说，也就是性体心用之说。朱子对仁有一个比较完整的表述，就是：仁者，爱之理，心之德也。
所谓存心就是存养此心，所谓尽心，就是使此心无不尽。心之全体，湛然虚明，万理具足，无一毫私欲之间。后者从心之体用关系说性情，表现其情感特征。……若圣门所谓心，则天序、天秩、天命、天讨、恻隐、羞恶、是非、辞让莫不该备，而无心外之法。
但是，从发生学上说，性情皆出于心，有心而后有性情，不是有了性情而后有心。事实是，朱子有继承荀子的一面，即从作用层面继承了荀子的认知心的思想，但主要方面是继承发展了孔孟以来的道德主体论，其所谓心之主，主要是指心主性情，由性情支配人的行为，从而主万事，而不是靠心所获得的客观知识支配人的行为。
至于心如镜、仁便是镜之明的比喻，就更清楚地说明，仁是心的本然之体，即明德。二人虽然都持性（仁）体而情（爱）用之说，但是，由于着眼点不同，其结论也不相同。
和也者，天下之达道也。其实，心无间于未发已发，彻头彻尾都是，那处截做已发未发？心体周流，无不贯通，并无静止不动之时，除非处于睡眠状态，睡眠时却无任何意识。
吾之所论，以爱之理而名仁者也。情便是性之动，但性之动以情感形态表现出来，而性在其中。但是，在以往有关朱子的研究中，这一点并未受到足够的重视。这是佛氏的作用是性之说，而不是儒家的性情体用之说。
统，如统兵之‘统，言有以主之也事实是，朱子有继承荀子的一面，即从作用层面继承了荀子的认知心的思想，但主要方面是继承发展了孔孟以来的道德主体论，其所谓心之主，主要是指心主性情，由性情支配人的行为，从而主万事，而不是靠心所获得的客观知识支配人的行为。
以生释仁，这是对人的生命价值的高度肯定，也是对人的生命价值的一种期待，绝不是从生物层面所说的本能之类，也不只是一种言说的方式而已。因此，人以天地生物之心为心，绝不是被动地接受，而是以其心灵创造为天地立心。
且欲晓得仁之名义，又不若且将爱字推求。在朱子学说中，自然界显然不是人格化的创造主体，而是天道自然流行的过程，是无所为而为者。
